景观设计师与景观设计的基本原则 是什么？ 设计, ,就是

（1）天地：在天地中定位，认同自然过程与式样。 
　　景观设计师的终生目标，就是实现人、建筑、都市以及人的一切活动与生命的地球和谐相处。这就是景观设计师的劳动，使人生活在这块土地上具有意义，那么生活怎么会有意思呢？有两点跟土地有关系： 
　　首先，是所谓的定位。你如何在这块土地上定位？为什么北斗星如此重要呢？为什么发明罗盘呢？就是为了让人在土地上找到自己的偏向，有个方位。中国人发明罗盘，最早不是用来航海的，是用来看风水的，就是为了定位，为了在土地上找到自己的穴位，找到现实人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。虽然罗盘后来被西方人拿走了酿成了航海的东西，航海也是为了定位。在大海上，在沙漠上，在森林中，你找不到自己的方位的时候，简单的说就是“迷途”，不见得是饿死、渴死，却往往因为恐惧而死。所以说要使生活具有意义首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意义，人就变得空虚了。 
　　人与土地关系的第二个方面是认同。在英文中它和本性（identity）是一回事，但是在汉语中这两者却是完全相反的东西，好像你认同了一个东西就失去了自己的本性。实际上，正因为认同才有本性：认同你的怙恃，才使你有了像怙恃的本性；认同一个家族，才会发觉这个家族的本性；同样，如果认同于太行山，你就会有太行山的豪爽本性；认同于江南山水，你就会有江南山水的秀气。太行山人的壮阔、粗犷，江南人的秀气，为什么人会有这样的差别？就是因为认同了自然。在新疆的草原上，唱歌的音调非常悠扬、嘹亮，就是因为那儿的地面非常开阔，歌声只有那样才传得远，所以就出现了那样的品格、那里人的品格、那里人的音乐、那里人的生活方法，这就是认同于自然。在江南就只能出现江南小调，如果把陕西的民歌引到江南去那就不伦不类了，因为那小山小水里头，小城镇里头，声音不消喊得很响就能够听见，所以只能是非常亲切、拐弯抹角的小声音才优美。这就是认同创造了差别的本性、差别的艺术、差别的生活方法。 
　　所以说，人生活的过程就是认同于环境、认同于自然的过程。当一个哈尼族的山寨密斯走出她的乡村、走到城里的大街上的时候，你一眼就能看出她是哈尼族的。为什么？她带着哈尼村寨的风水，带着哈尼村寨的梯田。每个别的身上都反应了他生活空间的所有信息。所以说人跟土地、景观经过这种认同、定位产生了亲密的关系。这种关系需要得到尊重，需要设计。 
　　所以景观设计，第一条原则就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山、自然的地形地貌、自然的水。 
　　（2）人：认识人性，尊重人。 
　　别的景观设计还要尊重人，既然我们要建立人和土地的关系，设计就务必尊重人。 
　　我们可以做很多实验来证明人的健康居住场合到底是什么。土拨鼠选择栖居的时候跟人类有许多配合之处，甚至比人更聪明，有人说土拨鼠建造的都市比人类建造的都市更完美：不受洪涝灾害的威胁，冬天富裕了阳光，富裕了温暖（Simonds，1984）。为什么呢？它总是在阳坡上打洞，并且洞是先往上打，然后再往下斜着打下，所以水来了淹不到它，并且洞的前面还有溪流，水边长满谷子，有食物。同时它还要回避森林和乱石堆。阳光、水、谷子，都好理解，就像人们想像草地上有鸭子，河里有鱼一样，人们在潜意识中就想像人们需要有这么多水和食物，来包管给养，所以，关于动物和花卉的美是从这里来的。那土拨鼠为什么要回避森林和乱石堆呢？原来，森林是它的天敌猫头鹰经常居住的场合，而蛇是住在乱石堆里的，那是鼠类的另一大天敌。不管有没有猫头鹰和蛇，老鼠都要回避这种景观，中间过程就忘了，最后你发觉它怕的是乱石堆和森林，有没有天敌和它关系已经不大了。 
　　人也像土拨鼠一样，鲁滨逊流落到一个荒岛上，遇到了为自己找居住场合的问题。最后他就找到了一个地方：这个地方背靠森林，是悬崖峭壁底下的一个窟窿，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一个栏杆，这就成了最理想的“家”了。尽管后来发觉在那片森林里并没有任何食肉动物，但是他选择这个居住场合，就考虑到了这些危险，也就回到了人类原来的“家”，这个原来的“家”是洪荒时代的“家”，是几万年、几百万年之前的“家”，人类把几百万年之前的所有需求的本能都变动起来找，找到了这么一个理想的地方。 
　　北京郊区的龙骨山上的龙骨洞里曾经住着北京人，北京人在这里居住过好几次，10万年前、50万年前都居住过。龙骨洞下面有一条河，叫做坝儿河，河边是一大片草地，这是有人考证过的。这是原始人居住的场合，和鲁滨逊选的那个一样，这样的栖居场合是最安定的，可以隔河而望。其时大概是50个别一个群体，其中大概20个男人、20个女人、10个小孩，这样的一个比例关系组成一个居住群体。男子要出去狩猎，需要一个围猎的空间，而在茫茫草原上，很难围猎，所以务必靠自然的屏障来围猎，所以当你发觉盆地这种空间的时候，就有一种安定感、美感，陶渊明描绘的桃花源就是这种空间。另外，在河南有一个小小的盆地，叫小南海，一万多年前居住过一群人，有趣的是，后来的人在原始人居住过的窟窿上面盖了一个道观，盖道观的时候羽士们并不知道这里有原始人居住过，那么为什么羽士选的地方和原始人类选的地方是一个场合？那是因为人类的基因是一样的，老在惦记着这个地方，这个地方是理想的，就像在冥冥之中有个别在报告你：这个地方最好。 
　　大众都知道古代陶渊明所描绘的武陵仙境就是盆地。所以我们可以想像为什么将北京作为首都，原来几十万年前就注定了人类要选择这么好的地方：它背靠太行山、燕山。这个山脉是一直连着昆仑山的：俯瞰华北平原，这是边沿地带，相符“望-包庇”的需求，就是看得见别人而不被别人看见（Appleton， 1975）这就是人天性的反应。 
　　除此之外，人还有领地意识。一个国家，一个民族，一个家庭，实际上就是人自己的领地，每个别都有领地。小孩就经常为课桌闹矛盾，要在课桌中间画一条线，谁都不克越过这条线，过了这条线就要产生纷争了，这和中东的巴以辩论情况是一样的，这就是人的天性。 
　　所以，都市景观为什么最终会走向美国的郊区化，走向单家独屋？为什么领地要搞清楚，土地要私有，不然便有“公地悲剧”（Hardin， 1959），就是因为人素质上需要他的领地。另外，人还有狩猎、收罗的天性，人都是猎人的后代。小孩爱爬树，女孩子爱采摘，这就是为什么女生爱穿花衣服，并且女生一般来说在一起会发出很多的声音，有说法称发作声音是为了收罗时吓唬动物的（Geist，1978）。而男的一般合作性比较好，一般是一群人在一起，你看经常出去酗酒闹事的都是一群人，并且都是围绕食物，可以想像当年猎获一只羊以后再去烧烤、分享猎物的情景。这时你就要选择位置坐下来。有人类学家研究过，只要五个或十来个别出去，里面一定会孕育产生一个领袖，然后一定会孕育产生至少一个领袖的支持者，其他人就会听他的，这也是人性，因为男的要狩猎，要合作，务必有合作精神，务必有组织。女性的合作精神就差一点，她各自采各自的，只要大众发作声音就行。这就是从人的天性来论证现在人在景观中的所有行为。 
　　当一片空间，好比一片林子或草地，没有结构的时候，人就会有迷茫的感触。这跟乡下人到城里的感触是一样的。所以，人类的都市、居住环境要有一种结构。校园也是如此，要有一种非常清晰的结构，让你回想起来：我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空间关系。这种空间关系如果是相符人性的，就孕育产生美感：如果不相符人性，景观就不克孕育产生美感，而只能孕育产生恐惧感。这是人性对空间的需求，这是回到生物的“人”上面来理解的。 
　　但是，人不但是生物的人，还是一个文化的人。各个地方的人有差别的生活习惯，这是恒久以来适应差别的自然条件而形成的。好比四川是天府之国，最休闲，种下去粮食肯定就有收获，旱涝保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地今后不知道旱涝是怎么回事，所以就使得成都人非常悠闲，一天可以坐在那儿不动。耍麻将、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、广东，就不一样了。在北京的街上，人们就都急忙忙忙，没有人在掏耳朵，也没有人坐在那儿休闲。广东、广西的人，是女的下地，男的在家吸烟、打麻将；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。这是不一样的，是本地的气候条件、生活方法造成的。各地人有各地的文化、习俗，这是需要尊重的。设计要尊重人的这些生活方法。人的动物性虽然是一样的，但文化和生活方法是不一样的。这是尊重人的另一个层面。 
　　那么，如果我们的设计不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些东西是不尊重人的呢？凡尔赛宫的广场！凡尔赛广场是为了路易十四一个别造的。故宫也是为了一个别造的，是为了其时的皇帝造的，绝对不是为老黎民造的。而我们现在有的都市广场，有时也是为了一个别造的，是为了市长、为了某领导造的，基础没有为普通老黎民考虑。有的广场没有一棵树遮荫，这是违背人性的。而恰恰我们现在的许多都市都在学着搞这种大广场。这种大广场是把人当成蚂蚁，缺乏人性，所以不美。考试大论坛
　　人类设计都市经历了几个阶段。最早人类是为神设计，像前一段时间展出的印加帝国，还有天坛。大众去观光的时候觉得天坛、月坛这么漂亮，这么宏伟，那不是为你设计的，是为神设计的，是为了祭天、祭神的。印加帝国的金字塔上面是要杀人的，把人杀了放在上面祭天、祭太阳神，是很残酷的。这样的景观我们现在却要去崇拜，把它看成美的东西来看待。历史我们就不说了，故事是故事，但现代人绝对不克生活在那样的空间里。我们要认识到为神设计的空间不是好的，当你看到大众都在欣赏一个地方，你要想想它到底是为谁设计的，是为老黎民还是为神。 
　　第二个阶段是为权贵，为君主而设计。文艺再起以后，结束了中世纪的黑暗。我们知道，在中世纪，神、宗教、教会统治了人类的生活。文艺再起以后，解放了人，但并没有解放人权，最后是君主替代了神权来统治。法国、意大利都是这样，出现了君主、帝王，是权贵的时代，都市酿成了为贵族、君主设计的了。你看巴黎的大街，这么宏伟壮观，但你要问问：它是为谁设计的？是为君主个别。凡尔赛是为帝王设计的。故宫观光一下可以，千万不要再设计这样的东西。有人要重新设计胡同给现代人居住，是荒谬的。那是封建时代的东西，所有居住在胡同里的平民黎民，都是在晨钟暮鼓的号令之下，早上8点钟起床，晚上8点钟睡觉，没有任何自由的夜生活。所以这个都市建设得这么严谨，有这么强烈的轴线，这么井井有条的院落和胡同。它是历史，是故事，可以讲，但不克居住，不要幻想我们还要回到那种地方去居住，封建君主的时代已经结束了。 
　　第三个阶段，我们开脱了封建贵族、君主的影响，又被产业时代的机器统治了。从20世纪50年代到20世纪70年代，甚至20世纪90年代，我们的都市基本上是为产业成长、为机器、为能源开采、为矿物开采而设计的。哪里发觉了一个矿，就在旁边盖工厂，工厂旁边挡住宅，这是一个别围绕着机器的模式，最终都市酿成了机器。好比都市交通，北京的五环、六环，就像机器的输油管道，汽车在里面运转，这里有个大学区，那里有个居住区，那儿有个产业用地，那儿有CBD，那儿有个公园，所有这些都成了机器的零件，都市酿成了机器。当描写香港是什么时，有人说香港是高楼大厦，但能更形象地说明香港的是“管道”。所有的东西都围绕着机器被输送到各个零件，都市是没有人性的，不是为人设计的。
　　现在是真正应该回到都市为人设计的时代。当你看到一个都市、一个景观的时候，你就要感触一下：这是不是为你设计的？ 
　　（3）神：设计尊重地方之“神”。 
　　最后一点关于景观设计的原则是设计要尊重神。文艺再起把神打倒了，神的职位地方降低了，但是我们现在要回过头来思考问题。马克思说，人的认识总是螺旋式上升的。我们曾经把自然打倒，现在又要尊重自然：神、土地之神、地方之神也是这样，回过头来要尊重地方之神。美国的白宫、国会大厦出现在中国的都市里，就是不尊重地方之神。在咸阳，中国第一大古都，秦始皇开始在那里建都，竟然出现了美国的白宫和国会大厦，是对土地之神的侮辱，对中国土地之神的不尊重。北京也有这种现象。整其中国的600多座都市里，有上千座来自欧洲、美国的建筑，这就是不尊重中国的土地之神的具体反应。