景观建筑的层次含义是什么？ 景观,都市,就是

（1）第一层含义：景观是美，是理想。 
　　人们把他所看到的最美的景象通过艺术的手法体现出来，这是景观最早的含义。在西方，景观的画的含义最早来源于荷兰的风景画，后来又传到英国。它是描绘景色的，是当一个别站在远处看景色时的那种感觉，然后把这种感觉画下来，所以画永远不是实景，画是加上了人的审美态度之后再体现出来的。景观的观点最早的来源是画，一幅风景画，它是有画框的，这画框是人限定的，是人通过审美的趣味提炼出来的。景观一开始就是视觉审美的含义。但人的审美趣味是随着社会成长，随着经济职位地方转变而连续转变的，所以人所了解的景色也是连续转变的。 
　　在作为画之前，景观作为一个词最早出现在希伯来文的《旧约圣经》中。是用来描写耶路撒冷皇城景象的，一个牧羊人站在一个荒凉的山冈上，看到一片绿洲，这个绿洲中有宏宇大厦，有庙宇宫殿，这些他作为美景来描述的景观是一个都市。所以，在农业时代人们想像的美景是一个都市，这种观念一直延续到产业时代。把景观作为都市成长的极致，把都市看成理想，一直成长下去，才会导致纽约这样的多数市的出现。现在我们中国人理解的景观也基本停留在农业时代的都市理想，所以你才会看到深圳的高楼大厦，才会看到浦东的高楼大厦，才会用同样的理想来建设北京的都市。这就是农民在描绘着未来的场景。但这种趣味是不恒久的，所以到了产业时代末期以后，由于大量的乡下人涌到纽约都市中来，纽约的钢筋水泥森林不再适合人居住，一系列都市病出现。他们发觉他们追求的都市景观原来不适合人的生存和居住，高楼大厦太危险了（世贸大厦的悲剧就是很好的说明），景观的理想产生了转变，他们不再想用以前当农民或牧民时眼中的都市模样来造景观。
　　这种对都市景观的否定通过两个途径来实现：一个是逃离都市，建立国家公园、自然公园，另一个是把自然引到都市中来。 
　　为什么国家公园会在美国出现？国家公园甚至有上万平方公里之大，有大量的自然地，这是由于纽约人的理想景观开始转向自然地，所以才会把自然地守卫起来，作为他们休闲度假的地方，所以才出现了黄石公园、红杉树公园等。这是否建都市的一种途径—逃离都市，逃到荒野之中—这时，人们对景观的观点产生了一次深刻的转变，把自然看成美而不是把都市看成美。 
　　但是人们很快就发觉，逃跑不是要领。因为，二战以后，汽车在美国很快普及，所以汽车就拉着都市随着人跑到郊外去了，人越想离开都市，这个都市就越随着人和汽车跑，这就出现了郊区的都市化。整个美国都出现了这样的都市：大量的土地盖了屋子，把自然地酿成建筑，把环境变得更糟糕了，特别是20世纪60年代、70年代以后，人们就发觉，以前想像的田园都市实际上并没有实现，因为其时的人想用铁路把中心都市和郊区的花园都市连接在一起，但美国在20世纪30年代以后铁路被高速公路取代了，火车被汽车取代了，汽车公司为了推销汽车而拆掉铁路，结果每家都有至少一辆汽车，最后导致每一寸土地都酿成都市。 
　　除了离开都市走向自然外，要开脱拥挤的都市还有第二条途径，那就是把自然引到都市中来。最早的实践就是把公园建到都市中去，这就是纽约的中央公园，300多公顷，那是都市中心的一个非常大的地方。今后出现了美国的都市公园运动。 
　　这就是由于人类想像中的理想景观观点的转变导致都市的转变。这是关于景观作为视觉美的含义的理解。 
　　（2）第二层含义：景观是栖息地，是居住和生活的地方。 
　　它是人的内在生活的体验，是和你产生关系的地方，哪怕是一株草、一条河流，或者是乡村旁的一棵大树。皖南的民居富裕诗情画意，非常漂亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和谐关系。人要从自然和社会中获取资源，获取包庇、灵感以及生活所需要的一切东西，所以景观就是人和人、人和自然的关系在地面上的烙印。中东地区耶路撒冷有基督教、犹太教，还有伊斯兰教，从都市的景观你就可以看出这个都市总是有纷争的，反应了人和人关系的反面谐。当丽江穿过你门前的时候，你可在门前的石埠上洗涮，人和自然就这样产生了关系。你看到的石埠，实际上在报告你人是需要水的，需要和水亲近的，这就是人和自然之间非常友善和谐的关系。
　　如果是反面谐的关系，好比长江、黄河、钱塘江。钱塘江大坝筑到10m高，有些地方有20m高，这是人和自然的敌对关系的反应，而没有把自然看成你的家人来看待，把自然排除在外，这就是人和自然关系的反面谐。那么人和人的关系呢？当年柏林墙没推倒时反应了人和人关系的反面谐，现在以色列界限立起铁丝网也反应了人和人关系的反面谐。香港没回归之前，香港和大陆的界限上有一道断面是倒“L”形的铁丝网，这也反应了人跟人关系的反面谐。这种界限都被称作政治景观。 
　　所以当你看到景观的时候，看到任何景观中任何一种元素的时候，它实际上都是在讲述人和人、人和自然的关系是不是和谐。 
　　（3）第三层含义：景观是具有结谈判效用的系统。
　　在这个条理上，它与人的情感是没有关系的，而是外在于人情感的东西。但是作为一个系统，人是更客观地站在一个与之完全没有关系的角度去研究景观，所以景观就酿成科学的研究东西。一块土地，当你和它没有关系时，那你的研究是科学家的研究。但如果你居住在这片土地上，再去研究它，就不是科学家的研究态度了，因为这块土地已经和你的切身利益产生关系了，就不是科学了。一块土地有动物的栖息地，有动物的迁移通道，等等，都需要用科学的要领去研究：用生态的、生物的要领来观察、模拟，来了解这个景观的系统。一门学科叫“景观学”，实际上是用科学要领研究景观系统，是地理学的一个分支。 
　　（4）第四层含义：景观是“标记”。 
　　我们看到的所有东西都有其反面的含义。景观是关于自然与人类历史的书。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在讲述着今天和昨天的故事。好比亭子，本地叫做水口亭，在乡村的水口，这就说明人们看待自然的态度，这个地方很关键，决定本地人的生老病死和财产，这个亭子就报告你这块地是神圣的。又好比说，这个牌坊叫贞节牌坊，那个叫忠孝或仁义牌坊等等。贞节牌坊讲的就是一个少妇在她丈夫死后就未再再醮，这种对贞节的树碑立传就反应了那个时代的价值观。忠孝坊是赞美孝道的，讲的是一个儿子当他的怙恃还活着的时候是不离开家的，这就是一种价值观。 
　　华北平原上，哪怕是一条浅沟、一个土堆，都在讲述着历史。城墙、狼烟台，曾经是金戈铁马，狼烟燎原。这些现在看来不起眼的留在土地上的痕迹，都在讲述着非常生动壮阔的故事。北方地区有三百年的旧道走成河的说法，一条走了两千多年的路，酿成了河，那么这条河就不但是河，它是古代赵武灵王攻打秦国时用过的旧道，千军万马曾从这走过。一条浅浅的旧道或浅沟，富裕了含义。所以，景观是有含义的标记，需要我们去读。 
　　在很洪流平上，我们最早的文字也来源于景观。山的象形字直接来源于山，水的象形字直接来源于水。云南丽江纳西族文字中水的写法和汉族的是不一样的，汉字的水是在一条曲线两侧各有两点，而纳西族文字中的水则是在这条曲线的端点还有一个圈。我的理解是：因为纳西族居住在云南高原上，那里水的形态跟长江和黄河是不一样的：玉龙雪山融化后的雪水流下来，在河里你看不到水，水都渗到河滩底下去了，然后水经过河滩在十几里外的地方又冒出来，这个水就叫潭，有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看得见它从哪里来的，是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期居民看到的水是没有源头的，虽然说源头在昆仑山，但其时谁也没到过昆仑山。这就是景观的差别导致描述的文字的不一样，所以我们的语言也是从景观来的。所谓河出图，洛出版，实际上是说我们的古代文字是阅读了黄河、洛河，阅读了来自水中的龟背的纹理来解读、预测事物的转变。这些都是标记，都在讲述着故事，兴的故事，亡的故事。 
　　所以说当你看到景观和景观中的元素的时候，哪怕是一棵树，也要认真地阅读它、理解它。好比说，这棵树长弯了，为什么长弯了，因为风的力量的不均衡，或者因为光照的不均衡；如果这棵树上布满了伤痕，为什么有伤痕，它在讲述曾经被火烧了或是什么。所以如果到颐和园去，你可以看到那里的柏树都是伤痕累累的，靠衡宇的一侧，许多古柏都是没有皮的，为什么？都是给八国联军烧的，所以没有皮了。这些树讲述了历史，富裕了含义。 
　　人类最伟大的景观创造莫过于都市。一个几万人甚至上千万人组成的社区，他们为了配合的和差别的目的生活在一起，有时互助互爱，有时嫉妒有加，憎恨之极，以致于你死我活。有时为了交流，他们修池道，掘运河；有时却为了断绝，垒城墙，设陷阱。我们看以前的都市，有城墙，有陷阱。同样的爱和恨也体现在人类对自然及其它生命的态度上。恨之切切，人类把野兽、洪水视为配合的仇人，所以称之为洪水猛兽，因此筑高墙藩篱以拒之；爱之殷殷，人们不吝挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建动物园、植物园，又体现了人类对自然的爱。人类所有这些纷乱的人性和需求被刻写在地面上，刻写在某块被称为都市的地方，这就是都市景观。所以说，景观需要人们去读，去品味，去体验，正如读一首诗，品味一幅画，体验过去和现在的生活。 
　　（5）第五层含义：景观是土地之“神”。 
　　我们都知道宗教的神，神的观点素质上就是精神寄托。那么人对景观的寄托就使景观有了神性。当一个信徒一步一叩从西藏的边沿爬到拉萨，他可以叩一年的长头，这就使土地—拉萨那块土地—酿成了神。当他走到了一个交叉路口的时候，那会有一堆石头，这堆石头是玛尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，这堆石头也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中国古代有一个模式，被用来神化地面，叫风水模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北边的军都山脉就是玄武，因为明代十三陵的缘故，叫万寿山，它是有了神性的山。也因为明代十三陵的缘故，把西边的山叫做青龙山，东边的叫白虎山。中国古代所有的都市或建筑选址都是在这一模式基础上进行的，所以说用这种模式把整个地面都神化了，没有一个山脉是不属于某一家或某个州府的神。所以你动土的时候，先要研究一下这座山是归哪个神管辖的。 
　　在唐僧取经的故事里，孙悟空有着高超的本领，但他每到一个地方，都要把土地爷叫出来。土地爷是什么？土地爷就是土地之神。问问他这里有没有妖怪？是好妖怪还是坏妖怪？然后他就知道，如何看待这块地方，如何施展他的术数。这就是本地的神，说穿了就是本地的自然和人文精神。地方之神究竟是什么呢？那就是你务必遵从的外在力量。不管你是科学家或者宗教人士，不管是搞执法或是搞经济的，你都得遵从，不然你就要亏损，就会被这神圣的力量摧毁。这种神圣的力量来源于什么？来源于人永远战胜不了的自然力。
　　在拉斯维加斯的一个大赌场里养了两只白老虎，供人观光。这个白老虎养在非常壮丽的宫殿里，外面是镏金的玻璃，地下铺着大理石，里面有一个皇帝才华坐的那种镀金的汉白玉宝座，有喷泉，有非常华贵的装饰。但是每次去看，这老虎都是病怏怏的，像一个病猫一样趴在那儿。学生物的知道，虎是猫科动物，所以当虎没有虎威的时候，它就酿成猫了。它没有神气，是病态。不克够使它认同这个环境，它就失去了它的本性、天性，失去了它作为老虎的那种威风。老虎只有在森林中飞奔、在悬崖上咆哮，在那才是虎。人也是这样。你可以看到北京新建的别墅，有几多像宫殿一样，看看北京城里住宅销售的广告，有几多在宣传这是凡尔赛宫、那是丹枫白露。这就是一种病态，病态的心理在引导大众的居住模式，导致病态的价值观、病态的生活方法。如果让人真的居住在那儿，人是要失去人性，失去天性的。所以说我们需要一个相符人性的生活空间。我并不是说要让你生活在太行山区，而是说除了生活在都市的优越的物质环境之外，你也要有一种对土地的归属和认同。 
　　很多人可能去过九寨沟，成都到九寨沟的路上，有一段悬崖，路非常难走，经常出车祸。据说很早以前本地人说那个山像龙一样，是龙骨山，不克炸，不克动的，但公路部分就不听，非得修这条公路，结果开山以后，这地方老出车祸，死了不少人，然后本地就建了一个庙，整天祭拜，我路过的时候就发觉好几辆车摔在悬崖下面。为什么呢？就是因为人们没有真正理解，这样陡的山是不克修路的，你如果顺着地形去修就不会出现这种问题，而你非要开山，抄近道，把自然的“骨头”露出来了，路就会很陡，尽管是近了，车子开得快了，事故却会更多，这是科学的解释。这归根到底是什么呢？尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的式样。 
　　因此景观需要人们去呵护，去关爱，就像关爱自己和爱人；虽然景观也需要人们去设计，去改革和管理，以实现人和自然的和谐。要理解景观，要阅读景观，要呵护它，要关怀它，要管理它，这就是景观设计学。所以说，景观设计学，就是土地的剖析、规划、设计、改革、守卫和管理的科学和艺术。它是科学，因为景观是一个系统，需要用科学的要领去理解，去剖析；它又是艺术，因为它跟人产生关系，需要创造，除了科学的剖析和研究，还要有人的情感，要用人的激情去创造你的生活空间，这就是一种艺术。